Dostoevskij e “I fratelli Karamazov”. Seconda puntata

L'opera I fratelli Karamazov in certi punti mi ha suscitato un tale dall'entusiasmo, che mi ha spinto a parteggiare - a seconda - per ognuno dei tre fratelli: il mistico Alëša, il nichilista Ivan e il selvaggio Mitja. Ognuno di loro, pur nella sua specificità, rimane indubbiamente un Karamazov. Ciò per me è sinonimo di umanità, poiché in essi si rispecchiano le molteplici sfaccettature dell'animo umano. Descritto a volte con slanci di generosità, altre di viltà. In queste intense pagine si trovano a cozzare due differenti weltanschuung: quella del più giovane dei tre fratelli, Alëša; e infine quella del secondogenito, Ivan. Mentre il primo, fedele discepolo dello starec Zosima, si contraddistingue per la sua incrollabile fede che non vacilla neanche di fronte alle peggiori brutture di questo mondo; il secondo, invece, si caratterizza in quanto portabandiera del nichilismo dilagante della sua epoca. Dunque quest'ultimo, a differenza dell'altro, non crede nell'esistenza dell'Onnipotente e per ciò stesso dell'avveramento della tanto paventata giustizia divina.

Ivan arriva addirittura ad affermare, con la virulenza tipica della disperazione, che "tutto è permesso" e che, seguendo la sua snaturata logica, l'uomo-schiavo dovrebbe essere sostituito dal nuovo uomo-dio. In tale esempio dostoevskijano, i parallelismi con la filosofia dello übermensch nietzschiano saltano subito all'occhio! Grazie a quest'uomo del tutto rinnovato, conscio della propria limitatezza, Ivan spera di ridonare all'umanità quel barlume di libertà che essa ha ceduto all'immane fandonia della religione e, nello specifico, alla religione cristiana. Dicendo ciò, lui flirta con una certa cultura francese e, in particolare, con quanto già affermato dagli enciclopedisti - Voltaire su tutti, pensatore che viene spesso tirato in ballo nel corso della narrazione -, i quali hanno fatto dell'ateismo un loro motivo di fregio...