Vivere Filosofando

Marx è un radicale umanitario. Infatti come lui stesso afferma nell'Introduzione al suo scritto Per la critica alla filosofia del diritto di Hegel (1843): «Essere radicale significa cogliere le cose alla radice. Ma la radice dell'uomo è l'uomo stesso.»¹. Si può parlare in proposito di umanesimo marxiano senza incorrere in alcuna blasfemia. Le parole di Marx assomigliano incredibilmente a quelle pronunciate da un personaggio della La Montagna Incantata, capolavoro narrativo di Thomas Mann. Vale a dire l'umanista Settembrini, dotato di una vitalità ben al di là della norma, che se la deve vedere in dialoghi torrenziali con il nichilista Naphta. Ambedue si sfidano quotidianamente in conversazioni da capogiro, vuoi per rompere la monotonia del sanatorio del quale sono loro malgrado ospiti, vuoi anche però per educare ognuno secondo il proprio credo lo sballottato protagonista della vicenda, vale a dire il giovane Hans Castorp. Questi, durante le estenuanti conversazioni dei suoi due mentori, rispettivamente l'uno lo yin dello yang dell'altro, pende un momento dall'una e il momento dopo dall'altra parte. Il suo incerto destino andrà poi a confluire con la disastrosa esperienza della Grande Guerra e cosicché lui si alla fine cede al nichilismo dilagante della sua epoca. Il lettore non può non provare simpatia per Settembrini, il quale coi suoi bei discorsi lascia immaginare un futuro radioso per l'umanità. Proprio riferendosi a Settembrini si può usare, come per Marx, l'espressione di radicale umanitario per indicare quanto le sue idee riescano a toccare la radice del genere umano, estirpando tutto il marcio che vi è in essa e preservando invece tutto ciò che di buono vi rimane.

1 Marx-Engels, Opere scelte, Roma, 1966, p. 58.

Sempre nei Manoscritti economico-filosofici si leggono tre interessanti affermazioni marxiane: «L'educazione dei cinque sensi è un'opera di tutta la storia del mondo sino ad oggi [...] La sensibilità deve costituire la base di ogni scienza [...] L'uomo è l'oggetto immediato della scienza naturale; infatti la natura sensibile immediata per l'uomo è immediatamente la sensibilità umana (espressioni equivalenti), immediatamente come l'altro uomo presente a lui in modo sensibile, dato che la sua propria sensibilità si costituisce per lui stesso soltanto attraverso l'altro uomo...»¹. Cominciamo dalla prima. In questa considerazione Marx puntualizza la sua convinzione materialista e storicista (dall'unione di questi due termini ambivalenti ne ricaviamo il termine più propriamente marxiano, quale quello di materialismo storico), secondo cui ogni epoca sarebbe la cifra di tutte le epoche che l'hanno preceduta e che l'hanno resa quel che poi in effetti è diventata. Tale concezione si salda indissolubilmente in un preciso contesto storico, per cui ogni epoca è stata la risultante dell'epoca che l'ha cronologicamente preceduta.

1 Marx, K., Manoscritti economico-filosofici, Torino, 1968, pp. 114-15.

In riferimento alla quarta Tesi su Feuerbach, riporto uno stralcio di brano marxiano tratto dall'Introduzione a Per la critica della filosofia del diritto di Hegel: «[...] è dunque compito della storia, una volta scomparso l'al di là della verità, di ristabilire la verità dell'al di qua. È innanzitutto compito della filosofia, operante al servizio della storia, di smascherare l'autoalienazione dell'uomo nelle sue forme profane, dopo che la forma sacra dell'autoalienazione umana è stata scoperta. La critica del cielo si trasforma così in critica della terra, la critica della religione nella critica del diritto, la critica della teologia nella critica della politica»¹. Qui Marx si riaggancia a quanto detto in precedenza poiché una volta stabilito il cosiddetto «fondamento mondano» della religione, non ha più senso arrampicarsi sulle nuvole alla ricerca di verità più grandi di noi, che con tutta probabilità sono solo una dolce illusione giocataci dalla razza pretesca. Dunque la «famiglia terrena» e non la «sacra famiglia» è la sola che per lui conti davvero qualcosa. Così egli rimane saldamente aggrappato a questa vita terrena, ridimensionando le pretese di un'inverosimile vita ultraterrena.

1 Per la critica dell'economia politica in: Marx-Engels, Opere scelte, Roma, 1966, p. 58.

Nei Manoscritti economico-filosofici Marx sostiene che: «Con la massa degli oggetti cresce quindi la sfera degli esseri estranei, ai quali l'uomo è soggiogato, ed ogni nuovo prodotto è un potenziamento del reciproco inganno e delle reciproche spogliazioni. L'uomo diventa tanto più povero come uomo, ha tanto più bisogno del denaro, per impadronirsi dell'essere ostile, e la potenza del suo denaro sta giusto in proporzione inversa alla massa di produzione; in altre parole, la sua miseria cresce nella misura in cui aumenta la potenza del suo denaro. Perciò il bisogno del denaro è il vero bisogno prodotto dall'economia politica, il solo bisogno ch'essa produce»¹. Il denaro viene qui rappresentato, molto chiaramente, come l'elemento perturbatore del carattere delle persone, per il cui possesso sono capaci di compiere qualunque efferatezza. L'accumulo di denaro è ciò che, secondo Marx, sta conducendo la nostra società civile verso il baratro ed è proprio questo il motivo principale che lo indurrà a scrivere Il capitale. La lotta di classe preconizzata da Marx è il compimento più logico, nonché l'ultimo gradino della scala rivoluzionaria per concretizzare nella prassi le sue teorie, estirpando le radici incancrenite della società e ripiantandone pertanto di nuove. La lotta di classe porterà secondo il filosofo di Treviri alla completa realizzazione dell'utopica società perfetta priva di disuguaglianze sociali. Scopo infatti delle utopie, pur essendo esse pressoché irraggiungibili, è far progredire il genere umano da uno stato di minorità ad uno stato di superiorità intellettuale.

1 Marx, K., Manoscritti economico-filosofici, Torino, 1968, p. 121.

La quarta Tesi su Feuerbach si riferisce al «fondamento mondano» della religione fissato dalla concezione feuerbacchiana, vale a dire: «Questo fondamento deve essere perciò in se stesso tanto compreso nella sua contraddizione, quanto rivoluzionato praticamente. Pertanto, dopo che, per esempio, la famiglia terrena è stata scoperta come il segreto della sacra famiglia, è proprio la prima a dover essere dissolta teoreticamente e praticamente»¹. Se Feuerbach ha parlato per primo di alienazione religiosa dell'uomo, tuttavia non l'ha poi mai messa in pratica secondo Marx. Di ciò si preoccupa lui. La successiva critica marxista novecentesca ha esteso il concetto di alienazione - ossia quella sensazione di estrazione dal proprio vero sé - alla monotona routine lavorativa nelle fabbriche capitalistiche. Non a caso essa si compie nell'operaio alle prese con la snervante catena di montaggio, il quale a furia di montare pezzo su pezzo e di fare di continuo le stesse monotone operazioni, acquisisce finalmente la consapevolezza di essere cosa ben diversa dal prodotto grezzo che sta lavorando. Senza l'alienazione del soggetto dall'oggetto, il manovale non riuscirebbe a fare quel che deve fare per ottenere il suo scopo principale: il salario. (Per un'interpretazione goliardica ma nondimeno originale dell'alienazione marxiana si veda il film Tempi moderni con protagonista un Charlie Chaplin alle prese con le bizzarrie di una catena di montaggio.)

1 Marx-Engels, Opere scelte, Roma, 1966, p. 189.